五世相传盖有道，中无所欲人何求。
旄头光垂北风起，胡沙漫漫暗天地。
翠华清晓巡朔方，咸阳宫殿生荆杞。
胡儿解鞍留汉土，凝碧池头日歌舞。
一朝忽弃洪河南，来归舆图丞相府。
当初乱离谁料此，南北中分指淮水。
天暌地隔十五年，不知中原复何似。
至今兵罢关泥开，始有北客中原来。
历言王侯故第宅，瓦砾半在高台摧。
最怜长杨与宣曲，树木荒凉迷御宿。
上林苑废花自开，辇路春回草还绿。
宫中千门万户空，兽扉凝尘生网虫。
遗民相对向天泣，耳冷不闻长乐钟。
外城白尽无人行，当道往往狐狸鸣。
天阴日暮闻鬼哭，万家经乱今一存。
呜呼上帝白玉京，繁华扫地令人惊。
此生复识太平象，不及百年终未能。
世人宁有金石坚，定恐不见全盛年。
出门恍惚忘南北，故国何在山连天。
岂意扬雄一区宅，城破萧条尚如昔。
闭门风雨长蓬蒿，榱桷多年亦倾侧。
户牖尚带沙场尘，小儿犹学胡笳声。
四邻半已易新主，存者无复当时人。
城北凄凉九原路，往往停车不忍去。
幸无樵牧犯松柏，那有鲜卑护置墓。
春风冢木生苍烟，北望拜泣还欣然。
向来艰难谁得免，独我获此真天怜。
君不见开成相国玉杯第，甘露变兴巢亦毁。
又不见骊山筑坟葬祖龙，牧儿盗入焚其中。
儒生虑远无后忧，生居敝庐死山丘。
五世相传盖有道，中无所欲人何求。
迩来天涯倦为客，角巾行卜东归日。
里中耆旧今已无，忍听邻人更吹笛。
翠华清晓巡朔方，咸阳宫殿生荆杞。
胡儿解鞍留汉土，凝碧池头日歌舞。
一朝忽弃洪河南，来归舆图丞相府。
当初乱离谁料此，南北中分指淮水。
天暌地隔十五年，不知中原复何似。
至今兵罢关泥开，始有北客中原来。
历言王侯故第宅，瓦砾半在高台摧。
最怜长杨与宣曲，树木荒凉迷御宿。
上林苑废花自开，辇路春回草还绿。
宫中千门万户空，兽扉凝尘生网虫。
遗民相对向天泣，耳冷不闻长乐钟。
外城白尽无人行，当道往往狐狸鸣。
天阴日暮闻鬼哭，万家经乱今一存。
呜呼上帝白玉京，繁华扫地令人惊。
此生复识太平象，不及百年终未能。
世人宁有金石坚，定恐不见全盛年。
出门恍惚忘南北，故国何在山连天。
岂意扬雄一区宅，城破萧条尚如昔。
闭门风雨长蓬蒿，榱桷多年亦倾侧。
户牖尚带沙场尘，小儿犹学胡笳声。
四邻半已易新主，存者无复当时人。
城北凄凉九原路，往往停车不忍去。
幸无樵牧犯松柏，那有鲜卑护置墓。
春风冢木生苍烟，北望拜泣还欣然。
向来艰难谁得免，独我获此真天怜。
君不见开成相国玉杯第，甘露变兴巢亦毁。
又不见骊山筑坟葬祖龙，牧儿盗入焚其中。
儒生虑远无后忧，生居敝庐死山丘。
五世相传盖有道，中无所欲人何求。
迩来天涯倦为客，角巾行卜东归日。
里中耆旧今已无，忍听邻人更吹笛。
词典释义
（释义为系统自动检索，难免有误，仅供参考。）五世 wǔ shì
家族世系相传的五代。父子相继为一世。《礼记·大传》：“有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。”《论语·季氏》：“自大夫出，五世希不失矣。” 明 文徵明 《戊午元旦》诗：“百岁几人登耄耋，一身五世见曾玄。” ——《漢語大詞典》
相传（相傳）xiāng chuán
(1).递相传授。《墨子·号令》：“官府城下吏、卒、民皆前后、左右相传保火。”《史记·魏其武安侯列传》：“天下者， 高祖 天下，父子相传，此 汉 之约也，上何以得擅传 梁王 ！” 宋 苏轼 《安乐山木叶如道士箓符》诗：“天师化去知何处，玉印相传世共珍。” 杨朔 《印度情思》：“这是个历代相传的节日。”
(2).长期以来互相传说。 唐 杜甫 《石笋行》：“古来相传是海眼，苔蘚蚀尽波涛痕。” 宋 宋敏求 《春明退朝录》卷中：“ 列子庙 在 郑州 圃田，其地有小城，貌甚古，相传有 唐 李德裕 王起 题名。” 清 吴骞 《扶风传信录》：“其餘相传逸事尚多。” 鲁迅 《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》：“我家的后面有一个很大的园，相传叫作 百草园 。” ——《漢語大詞典》
(2).长期以来互相传说。 唐 杜甫 《石笋行》：“古来相传是海眼，苔蘚蚀尽波涛痕。” 宋 宋敏求 《春明退朝录》卷中：“ 列子庙 在 郑州 圃田，其地有小城，貌甚古，相传有 唐 李德裕 王起 题名。” 清 吴骞 《扶风传信录》：“其餘相传逸事尚多。” 鲁迅 《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》：“我家的后面有一个很大的园，相传叫作 百草园 。” ——《漢語大詞典》
盖 （ 蓋 ） gài/gě/hé
盖 [ gài ]
- 有遮蔽作用的东西：～子。锅～。瓶～。膝～。天灵～。
- 伞：雨～。
- 由上往下覆，遮掩：覆～。遮～。掩～。～浇饭。
- 压倒，超过：～世无双。
- 方言，超出一般地好：这本书真叫～！
- 用印，打上：～章。～戳子。
- 造（房子）：～楼。翻～。
- 文言虚词（①发语词，如“～闻”；②表大概如此，如“～近之矣”；③连词，表示原因，如“有所不知，～未学也”）。
- 古地名，在今中国山东省沂水县西北。
- 姓。
- 同“盍”，文言虚词，何不。
有道 yǒu dào
(1).有才艺或有道德。《周礼·春官·大司乐》：“凡有道者，有德者，使教焉。” 郑玄 注：“道，多才艺者。”《史记·游侠列传序》：“昔者 虞舜 窘於井廪， 伊尹 负於鼎俎…… 仲尼 畏 匡 ，菜色 陈 蔡 。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中材而涉乱世之末流乎？”《后汉书·安帝纪》：“己巳，令公、卿、特进、侯、中二千石、二千石、郡国守相，举有道之士各一人。” 唐 韩愈 《争臣论》：“或问諫议大夫 阳城 於 愈 ，可以为有道之士乎哉？”
(2).指有才艺或有道德的人。《论语·学而》：“﹝君子﹞敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 何晏 集解引 孔安国 曰：“有道，有道德者。”《文选·张衡〈西京赋〉》：“招有道於侧陋，开敢諫之直言。” 薛综 注：“举有道之士而用之也。” 清 恽敬 《上汪瑟庵侍郎书》：“ 敬 五十之年，齗齗此事，不日进，则日退，惟得有道教正之，或可不为流俗人所限。”
(3).谓政治清明。《论语·卫灵公》：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” 汉 班固 《白虎通·号》：“天下有道，人皆乐也。”《金瓶梅词话》第四八回：“值圣明有道之世，老翁在家康健之时。”
(4).指政治清明之世。 宋 苏轼 《次韵王定国谢韩子华过饮》：“莫乱三上章，有道贫贱耻。”
(5).有办法。《管子·地数》：“吾欲陶天下而以为一家，为之有道乎？”
(6). 汉 代选举科目之一。《后汉书·桓荣传》：“后举孝廉、有道、方正、茂才，三公并辟，皆不应。” 宋 曾巩 《徐孺子祠堂记》：“ 豫章 太守 陈蕃 ，太守 黄琼 辟皆不就，举有道，拜 太原 太守，安车备礼，召皆不至。” ——《漢語大詞典》
(2).指有才艺或有道德的人。《论语·学而》：“﹝君子﹞敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 何晏 集解引 孔安国 曰：“有道，有道德者。”《文选·张衡〈西京赋〉》：“招有道於侧陋，开敢諫之直言。” 薛综 注：“举有道之士而用之也。” 清 恽敬 《上汪瑟庵侍郎书》：“ 敬 五十之年，齗齗此事，不日进，则日退，惟得有道教正之，或可不为流俗人所限。”
(3).谓政治清明。《论语·卫灵公》：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” 汉 班固 《白虎通·号》：“天下有道，人皆乐也。”《金瓶梅词话》第四八回：“值圣明有道之世，老翁在家康健之时。”
(4).指政治清明之世。 宋 苏轼 《次韵王定国谢韩子华过饮》：“莫乱三上章，有道贫贱耻。”
(5).有办法。《管子·地数》：“吾欲陶天下而以为一家，为之有道乎？”
(6). 汉 代选举科目之一。《后汉书·桓荣传》：“后举孝廉、有道、方正、茂才，三公并辟，皆不应。” 宋 曾巩 《徐孺子祠堂记》：“ 豫章 太守 陈蕃 ，太守 黄琼 辟皆不就，举有道，拜 太原 太守，安车备礼，召皆不至。” ——《漢語大詞典》
中 zhōng/zhòng《國語辭典》
中 [ zhōng ]
名- 距離四方或兩端相等的部位。如：「居中」、「中央」、「日正當中」。
- 內、裡面。如：「水中」、「夢中」、「心中」。
- 泛指某一時期以內。如：「一年之中」、「晉太元中」。
- 中華民國的簡稱。
- 姓。如漢代有中京。
- 居間介紹、連絡的。如：「中人」。
- 居於高低、大小、好壞之間的。如：「中級」、「中型」、「中等」。
- 半。如：「中夜」、「中途」。
- 正好。如：「適中」。
- 表示動作正在進行。如：「事情正在交涉中。」
中 [ zhòng ]
動- 達到要點。《論語·子路》：「刑罰不中，則民無所錯手足。」《漢書·卷一○·成帝紀》：「朕涉道日寡，舉錯不中。」
- 合、正對上。如：「中規中矩」。《左傳·定公元年》：「未嘗不中吾志也。」《戰國策·西周策》：「去柳葉者百步而射之，百發百中。」
- 遭受、感染。如：「中風」、「中毒」。
- 得。如：「中獎」、「中籤」、「中選」。
- 考取。如：「范進中舉」、「考中大學」。《儒林外史·第二回》：「這王大老爺，就是前科新中的。」
无所（無所）wú suǒ
(1).没有地方；没有处所。 汉 枚乘 《七发》：“今夫贵人之子，必宫居而闺处，内有保母，外有傅父，欲交无所。” 唐 韩愈 《祭张给事文》：“上不负汝，为此不祥，将死无所。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·细柳》：“积数月，乞食无所，憔悴自归。”
(2).表示否定不必明言或不可明言的人或事物。《周礼·考工记·轮人》：“无所取之，取诸圜也。” 郑玄 注：“非有他也，圜使之然也。”《后汉书·杜乔传》：“先是 李固 见废，内外丧气，羣臣侧足而立，唯 乔 正色无所回橈。”《通典·食货九》：“ 后魏 初至 太和 钱货无所用也。” 明 陈文烛 《〈少室山房笔丛〉序》：“大哉 孔子 ！博学无所成名。” 瞿秋白 《文艺的自由和文学家的不自由》：“漂亮是美，‘艺术的价值’也是美－－抽象的美，无所附丽的美。” ——《漢語大詞典》
(2).表示否定不必明言或不可明言的人或事物。《周礼·考工记·轮人》：“无所取之，取诸圜也。” 郑玄 注：“非有他也，圜使之然也。”《后汉书·杜乔传》：“先是 李固 见废，内外丧气，羣臣侧足而立，唯 乔 正色无所回橈。”《通典·食货九》：“ 后魏 初至 太和 钱货无所用也。” 明 陈文烛 《〈少室山房笔丛〉序》：“大哉 孔子 ！博学无所成名。” 瞿秋白 《文艺的自由和文学家的不自由》：“漂亮是美，‘艺术的价值’也是美－－抽象的美，无所附丽的美。” ——《漢語大詞典》
欲 yù《國語辭典》
欲 [ yù ]
名- 愿望，想得到满足的意念。如：「食欲」、「欲望」。《易经·损卦·象曰》：「山下有泽损，君子以惩忿窒欲。」
- 情欲。《礼记·乐记》：「君子乐得其道；小人乐得其欲。」汉·郑玄·注：「欲，谓淫邪也。」同「欲 」。
- 期望、希求。《孟子·告子上》：「鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。」唐·韩愈〈师说〉：「师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。」
- 想要。如：「欲哭无泪」、「畅所欲言」。《论语·卫灵公》：「工欲善其事，必先利其器。」
- 将要。如：「摇摇欲坠」。唐·许浑〈咸阳城东楼〉诗：「溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。」
人 rén《國語辭典》
人 [ rén ]
名- 具有高度智慧和靈性，且能製造並使用工具以進行勞動的高等動物。如：「男人」、「女人」、「人類」。
- 別人、他人。如：「己所不欲，勿施於人。」
- 每人。如：「人盡皆知」、「人手一冊」。《後漢書·卷一八·吳漢傳》：「若能同心一力，人自為戰，大功可立。」
- 某種類型、身分的人。如：「軍人」、「主持人」、「介紹人」、「臺北人」。
- 人的品格和性情。如：「文如其人」。《孟子·萬章下》：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？」宋·王安石〈祭歐陽文忠公文〉：「世之學者，無問乎識與不識，而讀其文，則其人可知。」
- 姓。如明代有人杰。
- 二一四部首之一。
何 hé/hē/hè《國語辭典》
何 [ hé ]
代- 那里、何处。《史记·卷七○·张仪传》：「忠且见弃，轸不之楚何归乎？」唐·王勃〈滕王阁〉诗：「阁中帝子今何在？槛外长江空自流。」
- 谁。《西游记·第八回》：「闹天宫搅乱蟠桃者，何也？」
- 什么。如：「何故」、「何时」。《论语·述而》：「伯夷叔齐何人也？」宋·苏轼〈水调歌头·明月几时有〉词：「不知天上宫阙，今夕是何年？」
- 为什么。如：「何必」、「何不」、「何乐不为」。《论语·先进》：「夫子何哂由也？」《孟子·滕文公上》：「且许子何不为陶冶？」
- 岂、怎么。如：「何只」、「何足挂齿」。南朝宋·刘义庆《世说新语·方正》：「今主非尧、舜，何能无过？」宋·苏轼〈水调歌头·明月几时有〉词：「起舞弄清影，何似在人间？」
- 多么。表示程度。如：「何等」、「何其不幸」。《汉书·卷六五·东方朔传》：「割之不多，又何廉也！归遗细君，又何仁也！」唐·李白〈古风〉诗五九首之三：「秦王扫六合，虎视何雄哉！」
- 姓。如三国时魏国有何晏。
求 qiú《國語辭典》
求 [ qiú ]
動- 找尋、探索、設法得到。如：「尋求」、「探求」、「實事求是」、「緣木求魚」。《呂氏春秋·慎大覽·察今》：「舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！」
- 懇託、乞助。如：「求助」、「懇求」、「乞求」、「祈求」、「請求」。《後漢書·卷八二·方術傳下·華佗傳》：「又有疾者，詣佗求療。」
- 要求。如：「苛求」、「求全責備」。《論語·微子》：「無求備於一人。」《論語·衛靈公》：「君子求諸己，小人求諸人。」
- 貪圖。《論語·子罕》：「不忮不求，何用不臧！」唐·徐夤〈潤屋〉詩：「潤屋豐家莫妄求，眼看多是與身讎。」
- 招引。《易經·乾卦·文言曰》：「同聲相應，同氣相求。」《孟子·公孫丑上》：「今國家間暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。」
- 姓。如漢代有求仲。
释义为系统自动检索，难免有误，仅供参考。
诗词